水调歌头(十之八)

神气精三药,举世没人知。
气随精化,镇常神逐气无归。
心地不明天巧。
业识更缠地网,背却上天梯。
今古多豪杰,生死醉如泥。
树头珠,潭底日,显金机。
两般识破,性命更何疑。
活捉金精入木,炼就当初真一,方表丈夫儿。
信取玄中趣,端的世间稀。

作品评述

《水调歌头(十之八)》是宋代夏元鼎创作的一首诗词。下面是该诗的中文译文、诗意和赏析。

中文译文:
神气精三药,举世没人知。
气随精化,镇常神逐气无归。
心地不明天巧。
业识更缠地网,背却上天梯。
今古多豪杰,生死醉如泥。
树头珠,潭底日,显金机。
两般识破,性命更何疑。
活捉金精入木,炼就当初真一,方表丈夫儿。
信取玄中趣,端的世间稀。

诗意和赏析:
这首诗词描述了一种神秘的境界和修行之道。诗中提到了"神气精三药",它们是一种无人知晓的宝贵药物,象征着精神、气息和精华。诗人表达了这种药物的神奇力量,它们能够让人的精气随着精华的提升而转化,使得人的心灵变得纯净而高尚。然而,这种修行之道并非人人能够理解和掌握,需要经历一系列的考验和困扰。

诗中提到了"心地不明天巧",指出修行者的内心需要保持纯洁无私,超脱尘世的智巧。接着,诗人描绘了修行者面临的考验和困境,比喻为"地网",暗示修行的道路充满了种种诱惑和纷扰,但修行者必须背负这些困扰,攀登"上天梯",以求达到更高的境界。

诗的后半部分描述了修行者的境遇。诗人提到了"今古多豪杰,生死醉如泥",意味着修行者在历史长河中,像许多英雄一样,对生死已经不再在意。"树头珠,潭底日,显金机",揭示了修行者超越常人的能力和洞察力,他们能够看破人世间的迷局和虚妄,认清真正的生命本质。

最后两句"活捉金精入木,炼就当初真一,方表丈夫儿。信取玄中趣,端的世间稀",表达了修行者通过不断修炼,将自己的精神提炼至最纯净的境地,达到真正的境界。他们追求玄妙的境界,超越了尘世的琐碎和俗务,体现了他们在世间的稀有和珍贵。

总的来说,这首诗词描绘了修行者追求精神境界的艰辛和奇妙。通过一系列的修行和困扰,修行者能够超越尘世的纷扰,获得内心的纯净和洞察力,达到真正的境界。这首诗词蕴含着对修行之道的思考和追求,展现了夏元鼎对人生境界的深刻理解。《水调歌头(十之八)》是宋代夏元鼎创作的一首诗词。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析:

中文译文:
神气精三药,举世没人知。
气随精化,镇常神逐气无归。
心地不明天巧。
业识更缠地网,背却上天梯。
今古多豪杰,生死醉如泥。
树头珠,潭底日,显金机。
两般识破,性命更何疑。
活捉金精入木,炼就当初真一,方表丈夫儿。
信取玄中趣,端的世间稀。

诗意和赏析:
这首诗词描述了一种神秘的境界和修行之道。诗中提到了"神气精三药",它们是一种无人知晓的珍贵药物,象征着精神、气息和精华。诗人表达了这种药物的神奇力量,它们能够让人的精气随着精华的提升而转化,使得人的心灵变得纯净而高尚。然而,这种修行之道并非人人能够理解和掌握,需要经历一系列的考验和困扰。

诗中提到了"心地不明天巧",指出修行者的内心需要保持纯洁无私,超越尘世的智巧。接着,诗人描绘了修行者面临的考验和困境,比喻为"地网",暗示修行的道路充满了种种诱惑和纷扰,但修行者必须背负这些困扰,攀登"天梯",以求达到更高的境界。

诗的后半部分描述了修行者的境遇。诗人提到了"今古多豪杰,生死醉如泥",意味着修行者在历史长河中,像许多英雄一样,对生死已经不再在意。"树头珠,潭底日,显金机",揭示了修行者超越常人的能力和洞察力,他们能够看破人世间的迷局和虚妄,认清真正的生命本质。

最后两句"活捉金精入木,炼就当初真一,方表丈夫儿。信取玄中趣,端的世间稀",表达了修行者通过不断修炼,将自己的精神提炼至最纯净的境地,达到真正的境界。他们追求玄妙的境界,超越了尘世的琐碎和俗务,体现了他们在世间的稀有和珍贵。

总的来说,这首诗词描绘了修行者追求精神境界的艰辛和奇妙。通过一系列的修行和困扰,修行者能够超越尘世的纷扰,获得内心的纯净和洞察力,达到真正的境界。这首诗词蕴含着对修行之道的思考和追求,展现了夏元鼎对人生境界的深刻理解。

作者介绍

夏元鼎[约公元1201年前后在世]字宗禹,永嘉(今浙江永嘉)人。南宋时期人。

夏元鼎的生平

  生卒年均不详,约宋宁宗嘉泰初前后在世。少从永嘉诸老游。好观阴符,尝游祝融峰,自云遇仙人指授,因为作讲义。自号云峰散人、西城真人。

  夏元鼎能词,著有蓬莱鼓吹一卷,《强村丛书》又注阴符、药镜、悟直三书,真德秀为之序,《度上腐谈》并传于世。

  夏元鼎又号西城真人。永嘉(今浙江省永嘉县)人。尝入仕为宦,奔走燕齐间,年届五十,方弃官学道。精于《崔公入药镜》、《黄帝阴符经》及《悟真篇》三书,著《紫阳真人悟真篇讲义》七卷、《黄帝阴符经讲义》四卷及《崔公入药镜笺》等,章剖句析,皆有灼见。南宋学者真德秀与其交往相善,并为之撰序,称元鼎所著“读之使人焕然无疑”。其所述丹法强调自身修炼,属南宗清修派。《悟真篇讲义》取《悟真篇》诗八十一首,西江月词十二首,依据张紫阳“三教合一”之旨,征引《道德经》、《阴符经》、《参同契》、《入药镜》、《龙虎上经》、《钟吕传道集》、《西山会真记》、《指玄篇》等与炼丹密切相关之道书,逐一诠释,以阐发修炼内丹之要。《阴符经讲义》则据四百余文字本经文,逐句逐段释义,以阐内丹修炼之旨。其中卷四为《图说》,内载日月圣功图、奇器万象图、三教归一图、五行生成图等。每图后有图说,以解图象之意,皆本于南宗,多论天地阴阳五行化生及金丹之道。

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